一日乡下亲友婚宴酒桌上，当说到某某贪官又贪了多少钱，包养几个情人时，一友戏言“男人三大幸事莫过于升官、发财、死老婆！不死老婆，找个‘小三’或情人也不错！”，由于酒醉，大家一笑了之。酒醒后，细细想来，颇有感慨，特别是从时下贪腐分子的表象来看，真的应了“饱暖思淫欲”这句话。从众多落马的贪官来看，或多或少都牵扯情人关系，有的贪官直接被包养的情人或“小三”举报而落马。这些贪官升了官也发财了，尽管是有妇之夫或有夫之妇，“小三”情人却一大堆，并美其名为寻找感情寄托，实乃伦理道德沦丧。
        关于男女道德规范自古有之，那就是“夫妇有别”。“夫妇有别”是传统的伦理道德。据史料记载，在尧舜时期，舜摄政，“慎徽五典，五典克从。”舜即帝位后对其臣下契说：“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”由此可知，五伦（即五典、五教）始于舜帝，“后稷教民稼樯、树艺五谷，五谷熟而民人育”。可见“五伦”是东方社会自尧舜至今的传统伦理道德的核心，是人们应该遵守的伦理道德中最为重要的五项人际关系，特别是其中“夫妇有别”更是诠释了男人和女人、丈夫和妻子之间平等的道德关系。
        从“五伦”上讲，人在一生中的第三个重要关系就是丈夫和妻子的关系。所谓“夫妇有别”，是指丈夫和妻子应该有所区别的意思。指丈夫和妻子在共同生活中，丈夫应该象丈夫的样子，妻子应该象妻子的样子，丈夫要遵循作为丈夫的伦理规范，妻子要遵循作为妻子的伦理规范，因为丈夫和妻子的义务不同，所以叫做“有别”，但他们的道德要求是平等的。时下有人把“夫妇有别”或“男女有别”当作男女之间要有差别来认识那是错误的理解。古人认为，夫妇只有同心同德、同心协力、两位一体、尊重珍视对方胜过珍视自己才能构筑幸福之家，为了达到这一目的就必须夫妇有别。然而今天的一些人却奉行西方男女“自由主义”，男人有钱了就包养情人，女人不耻干当“小三”，这种男女情感的随意性破坏了传统伦理道德秩序，终将被世人唾弃。从现行的社会来看，从上至下，特别是男人一旦有钱有地位之后，“弃妻”之人大有人在。由于精神迷失，滋生了淫欲之心，忘却了“糟糠”患难之情愫，实乃可悲之极。
        古有训诫：糟糠之妻不可弃。但现行的一些人的作法却与传统的伦理道德相去甚远。“男人有钱就变坏，女人变坏才有钱”成了一些人不成文的逻辑。虽然物质生活变好了，但传统的伦理道德抛于脑后。也与古人“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 ”的美好愿景相悖。在物质上的追求和情感上的欲望，使一些人在处理男人和女人的关系上的自由和随意性，对社会的伦理道德产生严重冲击，影响了社会安定。
        “糟糠之妻”这则成语来源于东汉光武皇帝与他的大臣宋弘的故事（《后汉书.宋弘传》）。东汉朝廷官员宋弘为官清廉，不徇私情，深得光武帝的信赖。光琥帝的姐姐湖阳公主寡居在家，对宋弘产生了爱慕之情，于是光武帝招宋弘进宫，与他交谈，并让湖阳公主在屏风后面倾听。光武帝笑着对宋弘说：“人显贵了，就要另交朋友；发财了，就要改娶妻子。这是人之常情啊！”宋弘一听就明白了皇上的用意，他想：“自己夫妻感情很好，当初父亲被奸臣迫害致死，妻子与自己一直共患难，同甘苦，怎么能中途抛弃而另觅新欢呢？”于是对光武帝说：“我听说，古人有‘贫贱之交无相忘，糟糠之妻不下堂’的佳话啊！”光武帝听后便不再提起此事。宋弘虽位高权重，但对待情感的质朴素养正显示出他的高尚情操，对伦理道德深刻认知和见解。
        古人认为，人之所以为人，那是因为人有人道，如果无道那就不能称之为人。孟子曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这是传统的基本“伦理”规范。按宋弘的思想和古人的逻辑，如果因为自己地位的变化而忘了那些在贫贱时结交的朋友；或因为自己富贵了就抛弃与自己一起吃糠咽莱过苦日子的妻子，那是违反伦理道德的，无异于禽兽。
        在时代发展的今天，如何正确认识和恪守“夫妇有别”伦理道德，做到“立志”、“克己”、“内省”、“慎独”，必须加强道德理论和道德规范的学习与了解，加强道德修养，克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求，同时要不断地反思自己，反省自己的错误与过失并加以改正，自觉主动地保持自己良好的道德品质，做到言行一致，表里如一。特别是在对待情感问题上要正确把握“夫妇有别”伦理道德之度，只有这样夫妇双方才能相互尊重对方的人格，各自遵守应有的道德规范，才能保持男女的本色和纯洁性，建立幸福家庭。（凤凰县烟办  田红胜）