“茶”，有“廉”之神；“廉”，有“茶”之韵。试看，茶树，生长在山野的烂石、砾壤或黄土地上，却不失坚强、幽深，这不正是“廉”的风骨吗？茶叶，凝聚阳光雨露的精华，其“性洁不可污，叶苦味甘甜”，这不正是“廉”的秉性吗？茶水，晶莹多清澈，清香怡人心，给人以智慧和幽雅的韵致，这不正是“廉”的风采吗？茶，广纳天地之灵秀，博采万物之精华，其质纯真、其味纯正、其色纯美，清香四溢，这不正是茶之魄吗？一杯清茶在手，茶叶在杯中由浮而沉，浅啜或慢饮，茶香由浓啜到寡淡，使全身感受着“一汲清冷饮，高风味有余”的魅力，让人提神心爽，感悟着茶的淡泊、朴素与清廉。

       说“茶”道“廉”，把茶韵、茶品、茶德、茶俭、茶廉，茶风融入党风廉政建设之中，融入思想政治领域之中，融入建设中国先进文化之中，使之成为精神上的一种动力、一种风范、一种抗拒歪风邪气的力量、显得尤为重要。
       茶之性，俭也。讲“以茶养廉”，就是要做到俭朴。《茶经》最经典的一句话是：“茶为饮，最宜精行俭德之人”；在《易·否象传》中，有“君子以俭德避难”之说；唐人刘贞高提出了茶有十德之说，概而言之：以茶“散闷气，驱睡气，养生气，除疠气，利礼仁，表敬意，尝滋味，养身体，可行道”。茶之性是俭、也在俭。茶文化是崇尚俭朴的，这个俭与今天反腐倡廉的价值取向是高度一致的。以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇，这正是茶之性对于俭的彰显，也是“廉”字的写照。在古代，不论是清贫自守的士大夫们还是身居高位的官员们，以茶相会，“一杯芳茗成清宴”是社会的时尚。随着时间的推移，由茶宴、茶会、茶话演化而成今日的茶话会，亦即茶宴取代酒宴，用于社交活动的方方面面，已成良好风气。落实中央“八项规定”，更应倡导茶话会。
　    茶之本，清也；讲“以茶养廉”，就是要做到清白。司马光把茶比作君子，他指出：“茶欲白，墨欲黑……，如君子、小人不同”。这里说的“白”，指向的就是茶的清，只有清、才有白。英国作家韩素音曾说：茶是世界上最文明的饮料，它是礼貌和纯洁的化身。可见，茶的清白度有多高、有多净、有多纯、有多美。从古人对茶德提出的“廉、美、和、敬”，到今天倡导的“理、静、清、融”等，这些观点与廉政文化崇尚廉洁鄙弃贪腐的价值取向是一致的。茶之清，在于茶出清静、清净、清明、清晰、清贫、清正、清奇、清磊．．．．．．清，不仅是一种色彩，更是一种精神，一种人格，一种品位，显示出“历尽艰辛成极品，自甘恬淡散清香”的高洁。
　　茶之味，苦也；讲“以茶养廉”，就是要做到艰苦。茶味先苦，茶中有苦，苦尽甘来。刚刚泡好的茶，是苦涩的。正是这种“苦味”，才让人回味。明朝的士人在为人之道上，曾提出了“明是非、重名节、知廉政”。“明是非”就是“坚持真理”，把“名节”、“廉耻”和“是非”联系到了一起，给“名节”、“廉耻”注入了新的内容。《茶谱》（明朱权著）中称竹茶炉为“苦节君”，盛茶具的竹篮叫“苦节君行省”。苦寂和名节融为一体，体现了茶的内涵是寒俭与苦寂。寒俭归之于“清”，苦寂则归之于“节”，耐得苦寂才能重节、培节、守节、砺节、全节。茶是饮品，但“品茶”不完全是为了“解渴”，而是一种精神食粮，要上升到精神文化层次，提升到“以茶养廉”的境地才是最终目的。
　　茶之功，醒也；讲“以茶养廉”，就是要做到清醒。茶山得雨而绿，茶树得阳而茂，茶水入心而爽，茶功进脑而醒。饮茶可醒神去燥、醒身去毒、醒酒去昏，“令人有力、悦志”，有诗云：“以一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘”。人的悟醒，清醒，产生于与自然拥抱的洒脱。茶境与自然风光浑然一体，深感神州大地生辉，胸中银涛滚滚。茶镜，清醒着我们的人生哲理，反映了一种清洁雅致的处世精神，和“以天下为己任”的抱负。茶境也使官员感悟对廉政的清醒、认可。茶的内涵是幽、寒、冷、淡、寂、苦；茶的精神系精是行、俭、德；茶的生机是活、鲜、清、绿、新、嫩。（古丈县纪委  向卫华）